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    象雄时期,苯教教徒众多,教法林立,教派分支也是如天上的繁星一般,数不胜数。其中有一支名叫班伽苯教,是一个教徒不足十人的极小的分支,在现代已无可考,只有从当年那座古格王朝遗址的壁画中能窥见其曾经存在过的痕迹。

    班伽苯教不同于苯教的其他分支,其一是其行踪诡秘,相传除了国王之外,从来没有人见过他们的真面目,但是在民众的日常生活中却无时无刻不充斥着他们的影子。其二是其身份多元,他们既是古象雄佛法的传承人,又是懂得建梁筑栋、机淫巧术的异士,他们擅长将机械淫巧与佛法义理相结合,发明制造出令人叹为观止的机巧器械,并且这些器械已经渗透到当时人们的日常生活之中,对其产生了非常深刻的影响,移魂梯就是其中之一。综上种种,班伽渐渐被苯教法王所遗忘,象雄人似乎也默认了班伽是独立于苯教之外的另一宗教派。

    象雄瓦解之后,班伽教徒和其他苯教徒一样,混迹于各个小国之间,但他们的行踪更为隐秘。由于政治立场相对中立,而且当时各个国家推崇佛法,所以这些佛教徒非但没有受到象雄灭国的株连,反倒还享受到各国国王的优待。

    公元十世纪,德祖衮率领从吐蕃王朝逃窜的百余民众建立了古格王朝,成为古格历史上的第一任国王。建国伊始,人烟凋零,百废待兴,“如何生存”是这个年轻的国王眼下所面临的头等难题。这人呀,为了活下去什么都可以不在乎,什么身份地位,在生存大计面前根本就不值一提,国王与他了了无几的臣民同吃同住,民居与王公贵族的住所之间并没有明显的界限。可是,随着国力日渐昌盛,人口也越来越繁多,“如何生存”的问题,就上升到了“如何统治”的问题。

    正如同美国著名社会心理学家,第三代心理学的开创者——马斯洛的需求层次理论,当人们最底层的生命安全需求得到了满足之后,便会追求更高层次的社交、自我实现等需求。而在国王统治的封建时期,“自我实现”最直接的表达就是“身份地位”,国王再也不能和老百姓同吃同住,王公贵族们也不能忍受自己享受不到比普通民众更多的特权和优待,以便彰显自己贵族的身份和地位,最直接的呼吁便是修建宫殿。

    古人的封建迷信思想非常严重,不管是西方西域的国王,还是古老东方的皇帝,他们都认为自己的权利来自于“天”,“君权神授”。所以,在宫殿的设计上,也希望自己尽可能地接近于“天”,“位高”方显“权重”。这时,正巧班伽的一个教徒传教至此,在与古格国王的佛法授义中听闻了此事。一来,这位教徒有意显示自己的不传手艺,好使他在这个王国中能立稳脚跟;二来,这古格国王对班伽的机械淫巧也早有耳闻,想必王宫交给他来设计也未尝不可。此二人当即一拍即合,不出一日,班伽教徒就画出了设计手稿。

    古格地处阿里土林腹地,根据就地取材的建筑法则,当以土山土墙为依托,沿山修筑。依照地位等级,宫殿也如同人的“三六九等”被分为上中下三层,上层最接近“天”,为王宫,是国王和王... -->>

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